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第三講:西方近代哲學:
認識論及先驗哲學
三、康德的哲學思想
1
、產生的原因:
從培根開始的近代經驗主義并不承認“知識”有兩個不同的來源,而認為一切都來源
于“感覺經驗”
,邏輯形式也來源于
“感覺經驗”
的概括。然而,
如何從只具有
“感覺經驗”
之“偶然性”中概括出邏輯的“必然性”?于是,經驗主義常導致懷疑主義。
(注:經驗主
義并非不要理性,不過它理解的“理性”仍來源于感覺經驗,是“感覺經驗——感性”的
概括與升華,是感性之“抽象”
。這樣的理性,沒有自身獨立的價值,只是上些經驗上約定
俗成的規則,因而只有經驗上的普遍性,而無邏輯上的必然性。即培根的“蜜蜂釀蜜”的
道路。
)
休謨問題已使理性是否有能力從事形而上學成為巨大的疑問。
康德認為人類最崇高
的目的,仍是惟獨理性才能揭示的,這是形而上學這個科學部門存在的根本理由。理性在
現有的形而上學中當然無法執行自己這項使命,這一點休謨講得對,但休謨取消一切形而
上學的結論,卻下得倉促、不正確,康德為“未來形而上學”奠基工作。為未來形而上學
的做奠基工作,無疑就應對理性能力本身做徹底地考察,康德稱之為“純粹理性之批判”
。
休謨對經驗中的理智(邏輯范疇)所做的無情拷問和消解工作無疑屬于“理性之批判”
,但
他的批判產生的是否定性的結果,康的批判在休之后重新確定理智之根據,劃定其范圍,
而這種指頭要導向的是另一種確定的積極成果,達到純粹理性之我闡明(先驗哲學)
。
2
、思想內涵
(
1
)經驗自身不能不能提供“知識”必然性的根據,
“經驗知識”
的“根據”應在“經
驗”之外。先天分析判斷:判斷之謂項是從主項概念中“分析”得出,分析判斷是無關經
2
驗的,是必然的,因而我們可以說它是邏輯的、
“先天的”
。綜合判斷:若一個判斷的謂項
并不包含在主項中,
則發生了兩個沒有邏輯內涵關系的觀念之間的真正連結,
必須經過
“經
驗”
,才能得到知識。既然綜合判斷是“經驗”的,必是后天的。
(注:休謨只承認綜合判
斷的經驗性,不承認綜合判斷的邏輯必然性。
)先天綜合判斷何以可能?
同時,光靠“分析”
,我們得不到“新”的知識,因此,知識的進步與積累,只有通過
“經驗”的不斷“綜合”
,才有可能。
康德論證數學判斷固然是先天的,都同時是綜合的。
例:
7+5=12
;真線是兩點之間最短的線。
例:
5
加到上不是憑助手指頭或別的什么嗎?直線是不是兩點之間最短的線,不是要
憑我們的眼睛對直成進行直觀嗎?這些直觀不是后天的嗎?初想起來應是如此,數學知識
看來是從我們對感性世界的經驗中起源的??档录m正:不是起源,而是起始。
例:當孩童在板指數數時,面對手指的感性特殊所形成的感覺,是與數學本身毫不相
干的,數數仍是一種純然屬于內心的觀念活動。須知,當學生注視黑板上老師畫直線時,
從不會實際觀測到老師所畫直成是否絕對“直”
。因為誰都永遠不會(不可能)在感性世界
中畫出一條無可爭議的直線來,不如說我們注視著自身心中的直線觀念,當他們如此注視
時,他們就立刻明白了直線無疑是兩總間最短的線。在時間上,數學知識確實要從對外物
的后天“經驗直觀”起始。
例:皮球:皮色、質地、紋路等感覺的積累相加,無論如何構成不了“球體”之直觀,
我是如此這般地把一組感覺材料判斷為“皮球”
,此判斷之根據都是我們心中的“球體”之